Vlodko Kostyrko

Ukrajinśke doktrynerstvo i Halyčyna

© Vlodko Kostyrko, 2001

Sučasnyj stan Ľvova ta eventuaľna avtonomija Halyčyny sponukajuť do rozdumiv pro perspektyvu zaminy intruznoji doktryny ukrajinśkoji kuľtury na koncepciju, v kotrij kuľtura - ce konvencijne vyxovanńa ľudyny v dvox aspektax u sensi ellinśkoji paideji, tobto v značenni indyviduaľnomu ta suspiľnomu, dľa postijnoho ladu jak osnovy vśoho, ščo dijeťśa ta zmińujeťśa v hromaďanstvi. Zaraz my je svidkamy kryzy konvenciji, jaka dominuje v kuľturi halyćkoji cyvilizaciji. Kryzy, bo cyvilizovanisť je priorytetom meškanciv mista, ce šľaxetnisť povedinky miščan zhidno z miśkymy zvyčajamy. Čerez absoľutnu dominaciju bezvidpovidaľnoho kuľturnoho doktrynerstva halyćki mista i mistečka, zasnovani kolyś na magdeburźkomu pravi, staly sxožymy na tabory biženciv. Tuha ukrajinśkoho talibanu za po-seľanśky ujavlenymy kńažymy časamy postupovo, ale nevpynno materializujeťśa. Nezabarom ci hegemony xamstva, sala, pravoslavja otočať nas rujinamy cyvilizaciji, i my opynymośa v XIII stolitti, u tak zvanomu davńo-ukrajinśkomu Ľvovi - mriji pan-ukrajinśkyx arxeolohiv. Može vydatyśa dyvnym, ale xaos našoji dijsnosty cilkom vidpovidaje modeli kuľtury, prydumanij ukrajinofiľśkymy doktryneramy. Ukrajinśku doktrynu kurtury, tavro jakoji my nosymo, bulo importovano halyćkymy socialistamy z Rosiji razom z istoryčnym mitom. Holovnym doktrynerom i odnym iz najbiľšyx avtorytetiv sered todišnix ukrajinofiliv buv profesor Myxajlo Hruševśkyj. Do stolyci korolivstva Halyčyny i Volodymyriji z velykym kńazivstvom Krakivśkym vin pryjixav 1894 roku, ale do 1914 zalyšavśa rosijśkym piddanym, bo buv pryxyľhykom rosijśkoho federalizmu. Popuľarnisť idej socializmu, z našoji perspektyvy, mala objektyvni pidstavy v tamtim časi. Socialistyčnyj rux počynavśa u Ľvovi, Peremyšli, Stanyslavovi, Ternopoli z Pryjateliv Ľudu, Kosariv, Hrona Xliborobiv, Viľnyx Halyčan - nevelykyx tajemnyx orhanizacij, kotri stavyly sobi za metu povalenńa isnujučoho ladu, rozraxovujučy na pidtrymku seľan. U cij obojmi formuvalyśa novi polityčni naboji halyčan. 1848 roku dalyśa čuty perši slipi postrily. Rusyny orhanizuvalyśa u dvi syly: Ruśkyj Sobór ta Holovnu Ruśku Radu, ale podilylyśa na pjať taboriv. Ruśkyj Sobor buv daxom perevažno šľaxty ta arystokrativ rusynśkoho poxodženńa, ale latynśkoho obŕadu. Vony pryjńaly umovy vlasnoho žytťa, ale ne mohly vtekty vid vlasnyx ośahneń, bo kuľtura skladena ne tiľky z fizyčnoho svitu, ale j zi symvoličnoho tež. Dobročesťu šľaxetnoji ľudyny je suma jakostej, kotri robľať jiji zdatnoju vojuvaty ta komanduvaty. U normaľnomu ijerarxizovanomu suspiľstvi zavždy je prysutnij ideal šľaxetstva. Cej čolovičyj ideal zavždy bude nerozryvno povjazanyj iz potreboju hromadśkoho vyznanńa. Relihija, mova, mit, mystectvo naležať svitovi symvoličnomu. Kuľtura tež vyražaje aspekt racionaľnyj ta moraľnyj ľudśkyx včynkiv. Členy Soboru postanovyly zminyty svij latynśkyj obŕad na uniatśkyj ta pozytyvno vyrišyty spravu z nadanńam rivnyx prav narodnomu variantovi rusynśkoji movy z poľśkoju. Latynśkym Ruśkyj Sobor zalyšyvśa v plani cyvilizacijnomu, bo aspekty instytualizacijni ta polityčni je vyrazom cyvilizaciji.

Pid dax Holovnoji Ruśkoji Rady uvijšly rusyny sxidnoho obŕadu, kotri v svoju čerhu podilylyśa na čotyry tabory. Adeptamy latynśkoji cyvilizaciji buly: tabir polityčnyx pryxyľnykiv federatyvnoji Reči Pospolytoji i tabir lojaľnyx do dynastiji Habsburgiv - rusyniv, ščo identyfikuvaly sebe tiľky z Halyćkym korolivstvom. Jixńe misce v istoriji, analohično Ruśkomu Soborovi, dorivnuvalo šansam, kotri daly jim jixni sučasnyky ta ideolohy vid istoriji. Do adeptiv orijentaľno-vizantijśkoji cyvilizaciji naležaly dva nastupni tabory, kotri riznylyśa miž soboju suspiľnymy ideolohijamy -konserwatysty i socialisty. Konservatysty vyvodyly svoji tradyciji vid bojar, kotri otrujily buly ostanńoho halyćkoho Ŕurykovyča - koroľa Jurija II, za spryjanńa latynizaciji Halyčyny. Vony sympatyzuvaly rosijśkomu carevi i buly pryxyľnykamy pravoslavja, jake nazyvaly ruśkoju viroju, a halyčan i rosijan vvažaly odnym narodom. Svij konservatyzm vyjavľaly u stavlenni do halyćkoji narodnoji movy, vvažajučy jiji “movoju svojix sluh ta robitnykiv”, j ihnoruvaly jiji jak “čuže naričije halyćkoji černi”. Socialisty buly hegemonamy narodnoji movy ta narodnoho prosvitnyctva. Suspiľnu nerivnopravnisť vony vvažaly spadščynoju Reči Pospolytoji, a svoju nenavysť do poľakiv perenosyly na vse, ščo bulo povjazane z okcydentaľnoju cyvilizacijeju, v tomu čysli i na Uniju. Pid vplyvom idej panslavizmu vony zalyšalyśa pryxyľnykamy slovjanśkoji federaciji.

Ci dva tabory i vyznačyly rosijśkyj napŕamok drejfu Holovnoji Ruśkoji Rady, kotra v kompromisnomu zavuaľovanomu varianti zamanifestuvala, ščo reprezentuje maloruśkyj narod, kotryj meškaje po obydva boky kordonu. Pozbuvšyś možlyvosti maty vlasnyx arystokrativ i praćuvaty na nyx, halyćka intelihencija uzaležnylaśa okrim avstrijśkyx ta poľśkyx, vid rosijśkyx ta socialistyčnyx (ukrajinśkyx) hamanciv. Takym čynom, obsluhovujučy vsix cyx hrošodavciv, vtiľuvalośa jixni bažanńa u formuvanni halyčan jak naciji. Halyčany vyjšly takymy, ščo ne zadoviľńaly nikoho, u tomu čysli j ukrajinciv, nacionaľna ideja kotryx zvodylaśa do pobudovy socialistyčnoji federaciji viľnyx vid paniv slovjanśkyx narodiv. Majučy obmeženi možlyvosti v Rosiji, ukrajinśki doktrynery vyrišyly vtiľuvaty svoji utopijni eksperymenty na halyčanax.

Pońatťa, kotre označaje termin kuľtura, oxopľuje relihiju, movu, zvyčky, zvyčaji, pravo, orhanizaciju suspiľstva, texniku vyrobnyctva, ekonomičnyj obmin, filosofiju, nauku. Vsi ci reči v korolivstvi Halyčyny i Volodymyriji z velykym kńazivstvom Krakivśkym u skladi Avstro-Uhorśkoji monarxiji buly inšymy, niž u rosijśkij Malorosiji, vkľučno z movoju. Koly odyn iz lideriv Kyjivśkoji Hromady zaproponuvav svoji posluhy redaktorovi Dila, to J. Belej postavyv O. Konyśkomu vymohu posluhovuvatyśa halyćkoju, a ne ukrajinśkoju movoju. Pisľa dvanadćaty rokiv meškanńa v Halyčyni Hruševśkyj dijšov vysnovku, ščo za 20-30 rokiv polityčni, kuľturni, relihijni obstavyny rozveduť halyčan i ukrajinciv do povnoho vidčuženńa, tak jak xorvativ i serbiv. Ščoby ćoho ne stalośa, Hruševśkyj u svojij doktryni zrobyv stavku na xamiv, bo, na joho dumku, narodna osnova v halyčan i ukrajinciv je majže ta sama.

Najbiľšoju vartisťu kuľtury i cyvilizaciji je možlyvisť realizaciji žytťa ľudyny, jak indyviduaľnoho, tak i suspiľnoho. Tomu slid dyferencijuvaty rizni stany kuľtury. Napryklad, kuľturu vysoku i kuľturu prymityvnu. Kuľturu vyščoho ŕadu xarakteryzuje biľš intelektualhyj styľ žytťa, ce projavľajeťśa v biľšij avtonomiji riznyx haluzej suspiľnoji ekzystenciji, takyx, jak ekonomika, pravo, relihija, nauka, mystectvo. U ćomu stani kuľtury možlyvosti samorealizaciji osoby zokrema, a suspiľstva v cilomu, je značno biľši, aniž u prymityvnomu. Prote same ću najnyžču formu orhanizaciji suspiľstva ukrajinci vyrišyly vźaty za zrazok kuľtury dľa svojeji doktryny, nazyvajučy za Hruševśkym, vyšči formy cyvilizaciji “nimećko-poľśkymy naletilosťamy” v Halyčyni i “moskovśkymy naletilosťamy” na Ukrajini. Rymśki seľuxy na toj čas, koly pidkoŕaly sobi elliniv, posidaly stiľky kuľtury, ščo prahnuly maty jiji šče biľše. Tomu spijmanyj v Terenti hrammastistes Andronikos ne obertav žorna, a vyxovuvav u Rymi ditej Livija. Rymľany staly tym, kym staly, bo ne maly za avtorytetiv takyx, jaki stvoŕuvaly ukrajinstvo. Nyžče biľš prymityvnyj stan kuľtury je micniše povjazanyj z samym biolohičnym žytťam. U ńomu ne sposterihajeťśa avtonomiji riznyx sfer suspiľnoho žytťa. Prymityv kuľtury je vyjavom prymityvizmu samoji ľudyny, v kotroji praktyčnisť rozumu vyvyščujeťśa nad refleksyvnisťu. Kuľtura - ce upoŕadkovana dijaľnisť suspiľnyx hrup. V ukrajinśkij doktryni bulo misce tiľky dľa nedyferencijovanoji seľanśkoji masy, z jakoju vony ototožńuvaly naciju.

Zdobutky cyvilizaciji služať ľuďam i postajuť v časi. Hruševśkyj i joho kompanija, zaperečujučy halyćku cyvilizaciju, vidkydaly poťah ľudej do dobrobutu, potrebu v dovedenni svojeji perevahy - buty kraščym za inšyx, pidvažyly roľ istoryčnyx procesiv, bo šukaly spiľnosty halyčan i ukrajinciv u hlybokomu mynulomu, u prymityvnomu pobuti “vično hnoblenoho prostoho narodu”. Takym čynom najbiľše spiľnoho je miž ukrajinćamy, cyhanamy i nehramy. Ukrajinśkyj rux, kotryj v osnovi svojij buv socialistyčnym, stvoryv obmeženu nepryvablyvu zakrytu modeľ kuľtury. Čerez neatraktyvnisť ća modeľ ne vykonuje intehratyvnyx funkcij u suspiľstvi i spryjaje asymiľaciji z kuľturoju rosijśkoju, bo zhidno z doktrynoju ukrajinci - ce necyvilizovani rosijany, tobto rosijany seľanśkoho poxodženńa z tereniv Malorosiji. My žyvemo sered ujavnyx vidčuttiv, sered nadij ta fobij, sered oman ta rozčaruvań, sered mrij ta fantazij. Zhidno z Epiktetom - ľudynu nepokojať i vražajuť ne sami reči, a jiji perekonanńa i ujavlenńa pro reči. Moskvofiľstvo ta ukrajinofiľstvo halyčan bulo spryčynene pryvydom polonizaciji. Pryvyd cej znyk razom iz poľakamy, otže nemaje potreby ni v moskvofiľstvi, ni v ukrajinofiľstvi. Halyčyna naležyť do latynśkoji okcydentaľnoji cyvilizaciji vid časiv pryjńatťa xrystyjanstva. Za profesorom Mykoloju Čubatym: “Xrystyjanstvo červenśkyx horodiv ta Halyčyny svojim poxodženńam starše vid kyjivśkoho xrystyjanstva, a svojim pervisnym xarakterom inše. Zamitne, ščo Meletij Smotryćkyj, ukrajinśkyj včenyj z peršoji četvertyny XVII st., znav, ščo Halyčyna pryjńala xrystyjanśku viru vže 872 r., sebto taky šče za časiv sv. Metodija. Ce pryblyzna data peršoji xrystyjanizacijnoji praci sered Bilyx Xorvativ, prylučenyx todi do velykomoravśkoji deržavy”.

Oskiľky riznyci miž narodamy v značnij miri postajuť zavďaky hlybokym istoryčnym procesam na grunti narostanńa konkretnyx kuľturno-duxovnyx ta sociaľno-polityčnyx vartostej, a ce je tym, ščo riznyť Halyčynu vid Ukrajiny, to same ce tvoryť nabahato syľnišyj rozpodil, niž movni čy etnični riznyci. Zhidno z profesorom Volodymyrom Zalozećkym-Sasom, u Halyčyni “vplyv okcydentu buv najvčasnišyj, kuľturna dyferenciacija bula najorhaničniša, i rozpočalaśa vže v seredńovičnij dobi. Ščopravda, ci vplyvy okcydentaľnoji kuľtury ne vytisńajuť i tut osnov vizantijśkoji kuľtury, xoča jix ekspansija daleko syľniša”. My majemo pravo na vśu spadščynu okcydentaľnoji kuľtury v Halyčyni, i my je tez vidpovidaľnymy za jiji zberezenńa, jak za orhaničnyj element našoji kuľtury, ta za jiji rozvytok, jak osnovu našoji cyvilizaciji. Osnovu skladnoji i prozoroji systemy, jak jedynomožlyvoho šľaxu za pravylamy xrystyjanśkoho personalizmu, šľaxu do dobrobutu osoby i suspiľstva. Šľaxu do povernenńa Halyčyny u hrono evropejśkyx krajin.